彝族先民龙崇拜对华夏文明的贡献

云南——夏王朝及其先驱部落王国的发轫地（三）

保山象征哀牢古国的九龙雕塑 耿嘉 摄影

保山哀牢古湖青华海永昌阁 耿嘉 摄影

龙陵刺绣 侯云鹏 摄影

龙陵黄龙玉雕 杨本达 摄影

　　□ 吴光范

　　彝族先民在《史记》《汉书》等史籍中已有记载。《史记·六国年表》载：禹兴于西羌；《史记·西南夷列传》载：“西自同师（今保山市龙陵县一带），北至楪榆（今大理），名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方数千里”；《后汉书·西羌传》载：西羌“所居无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业”。上述西羌和彝族先民昆明部落“随畜迁徙，毋常处”等生产生活习俗如出一辙。云南彝族先民随畜迁徙和从事原始农业需要观天察地，趋利避害，观天既是避免雷电袭击之需，也是从事原始农业渴望下雨之要，因而催生了“龙”的观念和音译为“龙”字地名；察地是随畜迁徙和从事原始农业寻找牧草和水源的需要，而山间平地、坝子往往有溪流、水塘，从而催生了大量称平地、坝子为“甸”的地名。

　　古代哀牢地区已出现龙崇拜和龙凤图案

　　《后汉书·南蛮西南夷列传》记载了著名的“九隆”故事，认为古哀牢人是龙的后代：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。……其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆……种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾。九隆死，世世相继。”（方国瑜主编《云南史料丛刊》第一卷第59页》）。方国瑜先生描述哀牢部族区域甚广时说：“哀牢地‘东西三千里，南北四千六百里’……则哀牢地广人众，当包有今之保山、德宏地区西抵伊洛瓦底江流域上游，明清时期之孟养、木邦等地，其南则为凤庆及临沧至西双版纳及以南地带，甚为辽阔也。”（方国瑜《中国西南历史地理考释》）。

　　方国瑜先生认为：“疑九隆之世应在周赧王时，或在以前，当公元前三百年以前，是时哀牢部族已有称王。其部族社会经济文化发达较早。”新石器时代晚期之沧源龙形图案之龙崇拜，与公元前三百年以前哀牢部族已有称王的九隆神话之龙崇拜，从地域上看，应有源流关系。

　　云南发现了新石器时代的龙画。2012年6月6日云南网载《沧源崖画群发现龙形图案》说：沧源崖画群自1965年首次发现以来，至今已发现17个点，第11号地点位于勐来乡丁来村公所东北约1公里的“贡帮热”山崖上。不久前，云南省文物考古研究所开展国家文物局项目在这一区域考古调查时，首次在11号点发现“二龙嬉戏”图案和穿服装的人物图像，龙有角，有四肢。学术界大多认为，沧源崖画的年代为新石器时代晚期。

　　关于沧源崖画的族属问题，至今众说纷纭，有佤族先民说、傣族先民说，也有其他民族先民说，本文不对沧源崖画的族属问题发表意见，仅就上述龙形图案作一点探讨。

　　沧源崖画龙形图案被学术界定义为新石器时代晚期。国内新石器时代已有龙的形象，红山文化的玉猪龙是一种猪首蛇体龙；仰韶文化时期有河南省濮阳市西水坡遗址出土的距今6400多年的蚌塑龙形图案。在商代，装饰图案中已有明确的龙相，甲骨文里也已有“龙”字。龙的形象约定型于汉代，后世虽有所变化，但基本特征是巨口、有角、鳞身、四足、有爪。沧源崖画龙形图案为新石器时代晚期，有“穿服装的人物图像，龙有角，有四肢”，这在国内应是同时代“形态已比较成熟”的龙形图案之一。

　　沧源崖画龙形图案已有龙凤观念。龙形图案右边弯弓状顶端画有一鸟，此鸟不是一般的鸟，它依附龙身，应是与龙相对应的“凤”。说明新石器时代晚期云南沧源之地已产生“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”的观念。闻一多先生在《龙凤》一文中说：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因此‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，我们依稀看出：龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾……因之，把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

　　本文不讨论闻一多先生对龙凤之褒贬，而是引用上述观点与本文前面阐述的沧源崖画龙形图案中之龙、凤作比较，令人看到这一画面，即原始夏人的龙图腾和殷人的凤图腾都在沧源崖画龙形图案中展现，这绝非偶然，它说明云南是今之中国大地上具有“古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族”的“发祥（地）和文化肇端”意义的地方，即具有原始夏人、原始殷人文化基因的“太初之民”曾经栖息于云南。

　　结合沧源岩画龙形图案和这一区域龙字地名分析，古哀牢人物已经有帝王之尊。传说中的神人、部落领袖等常有乘龙之举，《大戴礼·五帝德》载：“颛顼乘龙而至四海”；《易卦·乾卦》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以卸天”（载于《十三经注疏·尚书》）。与龙有关的人物头戴冠冕，服饰严整，绝非一般之人，他乘龙升天，偕凤同行，遨游天宇，似赋予集王权、神权和财富垄断权于一身之义，非当地部族地位最高者莫属。古代云南哀牢地区包有今滇西保山、龙陵等地，这些地方有古代“皇家坟山”或“皇帝墓或龙脉大地”等地名：保山市隆阳区下村乡西北有“皇家坟山”的地名（载于《保山市地名志》）；龙陵县，“原名勐龙，西汉属益州郡，迄东汉析置永昌郡，龙陵属之，为哀牢县……称勐龙（勐龙系傣语，意为陵墓区）。清康熙二十六年（公元1687年）改称龙陵，为傣语意译引申为皇帝墓或龙脉大地。”（载于《龙陵县地名志》）。这些地名说明古代哀牢地区有称皇帝者，其葬地故称“皇家坟山”或“皇帝墓或龙脉大地”。

　　彝族先民是古哀牢文化的重要参与者

　　哀牢地区秦汉时期已有彝族先民。据《后汉书·南蛮西南夷列传》可知，在“永平十二年哀牢王柳貌遗子率种人内属”之前，哀牢“种人皆刻画其身，象龙文、衣皆著尾”，是龙崇拜者。《东观汉纪·明帝纪》载：“永初元年，徼外羌龙桥等六种，慕义归附。永昌献象牙、熊子。”（方国瑜主编《云南史料丛刊》第一卷）。由上述“徼外羌龙桥等六种”可知，哀牢地有古羌人龙桥者。

　　方国瑜先生认为：“因哀牢地域包有今之保山、德宏地区西抵伊洛瓦底江流域上游，明清时期之孟养、木邦等地，其南则为凤庆及临沧至西双版纳及以南地带”，如此广大地域，除“以濮人为主要”之外，哀牢地区还有大量鸠僚（傣族先民）；亦有大量昆明族、亦即彝族和彝语支民族的先民古羌人。（方国瑜《中国西南历史地理考释》）。

　　尤中先生认为：昆明族，“桐师（今云南保山县）至楪榆（今大理、洱源）一带是滇西的昆明族分布区，这一带有不少的昆明族部落，其中有一个部落随后即称为‘哀牢’”，“九隆不仅是哀牢部落的始祖，而且是滇西昆明族各部落的始祖”，“昆明族在‘西南夷’中分布面最广，并普遍地与僰、叟、摩沙族相互交错杂居在一起。昆明族是形成近代彝族的核心；哈尼、拉祜、阿昌、傈僳、基诺等族中也有昆明族的成分。”（尤中《中国西南民族史》）。

　　1987年版《彝族简史》载：“彝族与古羌人存在着渊源关系”，“凡此种种，都充分说明了‘昆’（即昆明）、‘叟’与彝族之间存在着渊源关系。”1988年版《白族简史》载：“‘昆明’是汉、唐间西南的大族，……唐、宋称之为‘乌蛮’，‘乌蛮’又分化出么些（纳西）、栗粟（傈僳）、和泥（哈尼）等族；其主要部分，元、明以后又称为‘罗罗’，他们是今天彝族先民的主体。而与之相并行发展的‘滇僰’、‘叟’（‘爨’）、‘白蛮’（包括‘西爨白蛮’）、‘民家’则是今天白族先民的主体。”黄惠焜《略论哀牢夷族属非濮——关于“哀牢夷源出濮人”的商榷》（载《思想战线》1978年第1期）亦说：“我们主张哀牢夷源出氐羌，上绍昆明，下启南诏，是彝族先民。”

　　上述龙形图案人物头饰上有高翘的英雄结，是彝族先民的重要证据。

　　（作者单位：云南省人大常委会）